Образ бедняка в поэзии Некрасова

Поэма Н. «Кому на Руси жить хорошо», которую он писал около 20 лет, — итог творческого пути поэта. Она является глубоким художественным исследованием народной жизни, поднимает важнейшие проблемы эпохи. Для того чтобы ответить на вопрос, сформулированный в стихотворении Некрасова «Элегия»:

    «Народ освобожден, но счастлив ли народ?» — поэту потребовалось создать эпопею, которая отразила все важнейшие события и явления в жизни народа в переломный момент истории страны. Автор смотрит на происходящее глазами народа, выражая, прямо или косвенно, его чувства и устремления. Мысли народа, его представления о счастье, о путях к этому счастью выражают не только отдельные герои (семь мужиков, Яким Нагой, Матрена Тимофеевна, Савелий, помещики, купцы, солдаты, чиновники, священники, странники и богомольцы), но и участники массовых сцен, в которых народ предстает как нечто единое: на празднике-ярмарке в селе Кузьминское, на сельском сходе, избирающем бурмистра, на городской базарной площади, на приволжском лугу, в сцене пира на весь мир.

    Использование фольклора и сказочных элементов позволяет автору не только построить сюжет с большим охватом пространства, времени и действующих лиц, но и связать поиски народом счастья с верой в победу добра над злом, правды над ложью. Уже зачин поэмы «В каком году — рассчитывай, в какой земле — угадывай», не дающий точных географических координат изображаемых событий, подчеркивает, что речь пойдет обо всей русской земле. Названия деревень, в которых живут мужики, встретившиеся на столбовой дороге, глубоко символичны:

• Подтянутой губернии,
• Уезда Терпигорева,
• Пустопорожней волости,
• Из смежных деревень —
• Заплатова, Дырявина,
• Разугова, Знобишина,
• Горелова, Неелова —
• Неурожайка тож.

    В своем странствии они проходят через Испуганную и Неграмотную губернии, встречаются с жителями деревень Босово, Адовщина, Столбняки, узнают о том, что от неурожая «целые селения на попрошайство осенью, как на доходный промысел, идут...». Тяжелый, изнурительный труд не спасает от вечной угрозы разорения и голода. Портрет крестьянина-труженика не напоминает сказочного доброго молодца:

• Грудь впалая; как вдавленный
• Живот; у глаз, у рта
• Излучины, как трещины
• На высохшей земле;
• И сам на землю-матушку
• Похож он: шея бурая,
• Как пласт, сохой обрезанный,
• Кирпичное лицо,
• Рука — кора древесная,
• А волосы — песок.

    Беспросветная жизнь должна бы рождать недовольство, протест:

• У каждого крестьянина
• Душа, что туча черная —
• Гневна, грозна — и надо бы
• Громам греметь оттудова,
• Кровавым лить дождям,
• А все вином кончается...

    Центральный вопрос поэмы: «Кому живется весело, вольготно на Руси?» не имеет однозначного ответа:

• Роман сказал: помещику,
• Демьян сказал: чиновнику,
• Лука сказал: попу.
• Купчине толстопузому! —
• Сказали братья Губины,
• Иван и Митродор.
• Старик Пахом потужился
• И молвил, в землю глядючи:
• Вельможному боярину,
• Министру государеву
• А Пров сказал: царю...

    В первой части поэмы священник формулирует общенародный идеал счастливой жизни, с которым не только по простодушию и наивности соглашаются правдоискатели:

• В чем счастие, по-вашему?
• Покой, богатство, честь,
• Не так ли, друга милые?
• Они сказали: «Так».

    Но дело в том, какое содержание вкладывают представители разных сословий в понятие «счастье». Для попа счастье — в крепостническом прошлом, когда церковь была на содержании у богатых помещиков. Разорение помещиков и обнищание крестьянства привели к упадку духовное сословие. Содержание священника и причта ложится на плечи крестьянина, который «сам нуждается и рад бы дать, да нечего». Два помещика, Оболт-Оболдуев и Утятин-князь, тоскуют о навсегда утраченном рае крепостной Руси. Их дворянское счастье — в праздности, роскоши и чревоугодии:

• Французу не привидится
• Во сне — какие праздники,
• Не день, не два — по месяцу
• Мы задавали тут.
• Свои индейки жирные,
• Свои наливки сочные,
• Свои актеры, музыка,
• Прислуги — целый полк!
• Пять поваров, два пекаря...

    в потехах псовой охоты, в своеволии, которое разрешало крепостное право:

• Кого хочу — помилую,
• Кого хочу — казню.
• Закон — мое желание!
• Кулак — моя полиция!

    Богатство «прогрессивного» помещика Оболта-Оболдуева основано на поборах с оброчных крестьян, которые гостинцы добровольные несли из «Киева — с вареньями, из Астрахани — с рыбою». Покой помещика — вера в идиллию единой семьи помещика и крестьянина, где помещик — отец, а крестьяне — дети, которых помещик по-отечески наказывает и великодушно милует.

    Счастье помещик понимает как удовлетворенное властолюбие, выражающееся в самодурстве. Честь помещика — это спесь, тщеславная гордость своим происхождением. А народ понимает счастье по-своему. Солдат счастлив тем, что в двадцати сражениях «был, а не убит», «нещадно бит я палками» — а остался жив; старуха радуется, что не умрет с голоду, так как «родилось реп до тысячи на небольшой гряде»; каменщик, надорвавшийся на работе, рад, что добрался до родной деревни. Их счастье — в отсутствии несчастья. Для народа богатство — достаток, который дает честный труд, приносящий радость человеку, пользу другим.

Покой — внутр. гармония и чист. совесть. Честь — уваж., любовь, сострадание, возможные между людьми.

    Для народа слова: богатство, честь, покой — наполнены высоким нравственным содержанием. И в соответствии с этими нравственными запросами народ выбирает свой эталон счастья, указывая странникам на счастливых. Это Ермил Гирин, человек чести, правды и совести:

• Да, был мужик единственный!
• Имел он все, что надобно
• Для счастья: и спокойствие,
• И деньги, и почет,
• Почет завидный, истинный,
• Не купленный ни деньгами,
• Ни страхом: строгой правдою,
• Умом и добротой.

    Народ называет счастливой Матрену Тимофеевну Корчагину, хотя она сама не соглашается с этим мнением:

    «Не дело между бабами счастливую искать». Счастливой она была только в молодости:

• Мне счастье в девках выпало:
• У нас была хорошая,
• Непьющая семья
• И добрая работница
• И петь-плясать охотница
• Я смолоду была.

    Хороший муж, лад в семье — это и есть счастье. А потом пошли беды и несчастья: погиб сын, забрали мужа в солдаты, саму высекли, дважды горели, «Бог сибирской язвою» трижды наградил. Но мнение людей о счастье Матрены Тимофеевны не случайно: выстояла, вынесла все испытания, спасла сына от плетей, мужа от солдатчины, сохранила собственное достоинство, силу, которая ей нужна для работы, любовь к детям.

    Матрена называет деда Савелия — «богатыря святорусского», который двадцать лет провел на каторге.

    Эти простые люди — золотой фонд русской нации. Одним из условий счастья народного в их понимании является свобода. Поэтому так ненавистны им холопы: предатель Егор Шутов, староста Глеб, Яков:

• Люди холопского звания —
• Сущие псы иногда!
• Чем тяжелей наказания,
• Тем им милей господа.

    Некрасов глубоко убежден, что счастье возможно только в обществе свободных людей. Поэтому так дороги ему люди, не смирившиеся со своим рабским положением. Всем своим повествованием он приводит читателя к мысли:

• Еще народу русскому
• Пределы не поставлены:
• Пред ним широкий путь.

    В поэме немало образов бунтарей и народных заступников. Таков, например, Ермил Гирин. В трудную минуту он просит помощи у народа и получает ее. Таков Агап Петров, бросивший гневное обвинение князю Утятину. Бунтарские идеи несет и странник Иона.

    Мотив истинного счастья народного возникает в последней главе «Доброе время — добрые песни», и связан он с образом Гриши Добросклонова, вкотором воплотился нравственный идеал писателя. Сын дьячка, вскормленный всем крестьянским миром, впитавший с молоком матери горькую крестьянскую

слезу, Гриша не просто испытывает глубокую и преданную любовь к народу, но и становится народным заступником, сознательным борцом за народное счастье. О его дальнейшей судьбе Некрасов говорит:

• Судьба ему готовила
Страницы: 1 2