Дилите Д. Антична література. Римська любовна елегія

Пример HTML-страницы
Пример HTML-страницы

Видимо, так вийшло через його незвичайну впевненість у собі, енергії й постійних зусиль показувати своя перевага. Закоханий юнак у Проперция завжди перебуває у вихрі руху й діяльності. Цим він сильно відрізняється від меланхоличного й пасивного ліричного героя Тибулла. Його стихія - постійна напруга сил (III 8, 33-34). Він пише листи, поспішає на побачення, свариться, вічно розстається й знову мириться навічно, намагається перевершити суперників і завоювати прихильність коханої. Проперций називає її Кинфией.

Це псевдонім, епітет богині Діани. Однак це також і цілком явний натяк на Аполлона, оскільки цей бог часто мав епітет "Кинфий" (Call. Hym"моя світла богиня" - mea ca"Ні, надихає мене мила тільки моя" (II 1, 4).

Поет говорить, що в нього немає недоліку тим для поезії, тому що він перекладає у вірші все: і її одяг з найтоншого шовку, і локон, що ниспадает на чоло, і як вона спить, і як вона грає на лірі (II 1, 5-12). "Із дрібниці в мене довгий виходить оповідання", - зізнається він (II 1, 16). Образ Кинфии в Проперция - більше певний і ясний, чим образ Делии в Тибулла.

Дивлячись на неї як би з боку, поет описує її так:

 Станом високим струнка, білява, пальчики тонкі, Прямує гордо - подстать і Громовержця сестрі. (II 2, 5-6). 

Говорячи про неї, Проперций додає епітет docta (I 7, 11). Це означає, що Кинфия утворено, пише вірші, прекрасно грає (I 2, 27-28), танцює (II 3, 17-18). Ця примхлива й непостійна красуня напівсвітла доставляє поетові багато суму й страждань. Те вона збирається подорожувати по Иллирии зі своїм посивілим хазяїном, і поетові доводиться благати, щоб вона залишилася (I 8), те відбуває на модний курорт, і не залишається більше нічого, як тільки гірко зітхати (I 11). Однак благання поета завзяті, а подихи - палкі.

У ньому киплять страсті. Коли вона занедужує, закоханий тремтить за її життя (II 28). Поет почуває, що він багато пережив, випробував (I 9), що він може дати пораду й іншим закоханим. Тому іноді в елегіях чутні й дидактичні нотки. Так само енергійно поет вступає й у римську поезію. Він зневажливо говорить про епос. Гомер йому, як і неотерикам, здається застарілим.

У вибраному їм жанрі поезії його попередником може бути хіба тільки Мимнерм: "Пісні Мимнерма в любові цінніше, ніж рядка Гомера" (I 9, 11)17. Однак більше, ніж Мимнерма, потрібно цінувати александрийцев Филета й Каллимаха (III 1, 1-2). Проперций заявляє, що він і є римський Каллимах (IV 1, 64). Така зарозумілість Проперция, його амбіції, певна агресивність не подобалися Горацию, що глузував з гордині поета, уважаючи її деякою формою божевілля (Epist. II 2, 91-101).

Однак глузування не бентежили Проперция. Він почував себе пророком, натхненним співаком, жерцем муз, що виконують священні обов'язки (I 3, 1-4; IV 6, 1). Він міркує про таємничий процес творчості, натхненні й майстерності, показує, з яких джерел натхнення він п'є, сподівається на вічну славу (II 10, 25-26; III 1, 35-36; III 3, 5-6). Рядка його елегій пишуть музи (III 1, 17-18; III 5, 19-20). Він намагається бути вченим поетом і вживає багато рідких елементів міфів, їхні натяки й алюзії. Ученість, достаток міфології - характерні риси його поезії.

Деякі невідомі деталі міфів, видимо, було нелегко зрозуміти й розшифрувати й многим менш утвореним сучасникам Проперция. Однак поет і домагався цього: він постійно намагається загадувати загадки, дивувати, вражати читачів [24, 122]. Для цього він часто придумує новотвори (suaviso"Кинфия". Елегії привернули загальну увагу, у тому числі й увага Мецената.

Він, видимо, призивав Проперция узятися за більше серйозні теми. Хоча в 10 елегії II книги поет збирається почати служити іншим музам, у ній ще переважає любовний мотив. В III книзі звучать нотки прощання з легковажною красунею.

Проперций прославляє битву під Акциуме (III 11), красу Італії, міць Рима (III 22) і подружню любов (III 12). Очевидно, в останній елегії можна знайти відзвуки політики Августа. Прагнучи повернути строгу моральність предків, принцепс видав закони проти перелюбства, проти холостяцького способу життя. Відмовившись в IV книзі від традиційних мотивів елегій, Проперций намагається етиологию Каллимаха пристосувати до історії Рима: пояснює, чому так названа яка-небудь місцевість, згадує історію й міфологію. Вірша Проперция різноманітні: одні елегії нагадують гімни або молитви, інші - листа, треті - сценки з пантоміми, четверті - плачі на згадку померлі. Поет постійно намагається з ким-небудь спілкуватися, звертається до співрозмовників. Одні його вірші серйозні, інші - виконані гумору.

Іноді в них чутні тони пародії. Наприклад, уважається, що, говорячи laus i"Римські елегії". Публий Овідій Назон (43 р. до н. е.

- 18 р. н. е.) написав 5 книг елегій. У зрілі роки він їх переглянув з усією строгістю й, зробивши твердий відбір, видав тільки три. Вони дійшли до нашого часу. Забраковані поетом вірша пропали.

Книги віршів Овідія становлять як би триптих: в I книгу зібрані вірші, що описують початок любові, в II говориться про кульмінацію любові, її апогеї, а вірша III книги написані на різні теми. У ній як би звучить прощання з улюбленою [24, 195-196]. Героїня елегій Овідія - Коринна. Є думка, що цим ім'ям була названа I книга елегій, що вона була видана окремо [24, 175]. Однак і із приводу назви всього циклу ясності немає.

Представляється, що назва Amores прийшло з античності, однак не відомо, чи називалася так кожна книга, або всі книги разом. Те, що автор назвав героїню своїх елегій ім'ям грецької поетеси, показує, що вона, як і Кинфия в Проперция, видимо, розбиралася в літературі й, можливо, сама щось складала. Поезія Овідія - незвичайно світла і ясна. В одній елегії він малює одну картину, викладає одну думку.

Наприклад, ліричний герой 14 елегії I книги в першому двустишии дорікає улюблену, що, красячи волосся, вона облисіла:

 Скільки я раз говорив: "Перестань ти волосся красити!" От і не стало волось, нема чого красити тепер. (I 14, 1-2). 

Далі все випливає із представленої ситуації. Поет згадує, що волосся були довгими, до пояса, і тонкими, як китайський шовк. Згадування китайців на мить переносить нас у далеку країну, але наступне двустишие повертає до волось, тому що тепер вони рівняються з найтоншими нитками павутини.

У наступних рядках пригадується їхній колір, обумовлений порівнянням, що також веде в східні країни, у долини Иди зі стрункими кедрами, колір кори яких схожий на колір волось Коринни. Однак наступне двустишие знову повертає назад: ми довідаємося, що волосся були слухняними, легко розчісувалися.

Ще одне порівняння переносить нас у Фракію ("Як же була гарна, - із фракийской вакханкою схожа" - I 14, 21), однак негайно ми повинні повернутися в будуар Коринни, тому що починається оповідання про укладання зачіски. Упоминение богів більше молодого покоління Аполлона й Вакха - це елемент сьогодення. У наступному двустишии ім'я дочки титанів Диони нагадує минулі часи, однак слово pi"так її малюють всі" - I 14, 34) показує, що древня богиня також перенесена в сьогодення (тепер неї малюють із довгими волоссями). Далі згадується славящаяся чаклунками, зіллями, чарами Фессалія, однак вона цього разу ні при чому: не чаклунство погубило волосся. Наприкінці елегії згадана кількома словами Німеччина не здається дуже далекої, тому що Коринна повинна буде носити перуку з волось, состриженних у полоненої германки. Таким чином, увесь час іде повернення до образа волось, даному на початку елегії, що потроху "обростає" новими деталями, стає яскравим і цілісним. Кожному традиційному мотиву елегійного жанру присвячений один вірш.

Мотив замкнених дверей, називаний у літературі звичайно paraklausuvquro"Джерело: a) щирого почуття, що вони виконані холодної риторики [24, 153]. Треба відзначити, що вчені взагалі списали чимало чорнила, міркуючи, де у всіх трьох елегиков щирі почуття, а де - поза, locus commu"загальним місцем", за маскою щирі або неістинні речі. По-друге, усе, що є в елегіях, - це художня правда, дивлячись із іншого боку, - художній вимисел. Інакше кажучи, якщо Тибулл і Проперций говорять, що вони небагаті, така реальність їхнього художнього миру, а не їхньої біографії, і ми повинні в неї вірити. Якщо Овідій в одній елегії клянеться у вічній любові до Коринне, в іншій леститься до її служниці, а в третій переконує, що може бути закоханий одночасно у двох красунь, ми повинні думати, що він говорить щиро, тому що така правда його поетичного миру. "Джерело: a) що поет увесь час говорить несерйозно, з іронією, пропонуючи карикатуру на любов, пародіюючи Проперция [7, 173-179; 13, 296; 14; 26]. Ми можемо думати, що обидві точки зору з'явилися не з ненависті, а з любові до Овідія, хоча автори, здається, іноді й самі того не підозрюють.

Ці точки зору, видимо, виникли з апологетичних спонукань. Раніше пояснювалося, що поет серйозний, тільки його байдужі вірші розпусні, а тепер переконують, що він не прямолінійний, що його елегії потрібно розуміти не безпосередньо, а вважати їхньою пародією.

Пример HTML-страницы
Пример HTML-страницы
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Школьный ассистент
Adblock
detector