x x
menu

Токарєва Г. А.: “Мифопоетика У. Блейка” Блейк – пророк і визионер

Токарєва Г. А.: "Мифопоетика У. Блейка" Блейк - пророк і визионер У початок сайту "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "Пророк, - пише Спиноза, -hellip; є той, хто витлумачує одкровення божие тим, які не можуть мати вірного пізнання про предмети божественного одкровення"[244, c. 129].

Таке розуміння пророка близько Блейку. Він, погоджуючись із Лаватером, афоризми якого він награвировивал, підкреслить у його виреченнях: "Кожний геній, кожний герой"Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття " [334, p. 592]. Відчуваючи себе пророком у цьому змісті, Блейк завжди проповідував активність життєвої позиції: "Бездіяльне бажання народжує чуму"; "Знай, що в стоячій воді отрута"; "Бездіяльність " [29, c. 179]. Вся творчість Блейка можна назвати найбільшим подвижництвом. У той же час в "Маргіналіях" він недвозначно говорить про пророка, насамперед, як про визионере: "Пророк " [29, c. 193]. Близькі за значенням слова "пророк" і "провидець" відрізняються по семантиці в одному важливому пункті "пророк" (Prophet) і "провидець" (Seer). На це побічно вказує й коментар Блейка до створеному їм зображенню Барда поета Т. Гріючи в "Описовому каталозі", де Блейк, зокрема, зауважують: "Пророки описують те, що вони спостерігають у баченнях як реально існуюче" [334, p. 541], і тому не зовсім вірно трактувати його пророка тільки як дієприкметникового до вічної істини визионера. В "Словнику Блейка" Ф. Дамон, представляючи погляди Блейка на профетизм, пишуть: "Пророки не провісники майбутніх подій; вони покликані відкривати вічну істину" [347, p. 335]. Дамон опирається на висловлення самого Блейка про те, що пророк "не диктатор, що вільно направляє їх (подій - Г. Т) хід"[29, с. 193]. Однак визионер може проявляти свою активність не обов'язково у формі диктату, але в проповідництві, що не ущемляє волю слухача "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "Пісні Барда", що відкриває цикл віршів "Пісні Досвіду". Тут зображений Бард, що "бачить сьогодення минуле й майбутнє", "чиє вухо чує святе слово". Показово, що в російських перекладах першої строфи нікому з перекладачів не вдалося передати двоїсте значення вираження "Holy Word" (це дійсно дуже складно в цьому випадку). Поза всяким сумнівом, Блейк мав на увазі Бога-Логосу, саме тому він (Бог) "ішов меж древніх дерев". Спроба перевести дослівно [31, c. 79] привела до абсурдного змісту й вимагала обов'язкових коментарів, тому найбільш прийнятним виявився шлях передачі загального змісту строфи, по якому пішов, наприклад, В. Сокир. Для тлумачення образа поета-пророка поява діючого Слова мало важливе значення. Англомовні дослідники вказують на те, що граматична невизначеність тексту, виражена в авторській пунктуації, не дозволяє точно сказати, від кого виходить заклик до перетворення Землі "визионер" і "пророк". Як визионер і активний проповідник своїх ідей виступає в "Мільтону" і Блейк-Мільтон "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "універсальним" [29, c. 102]). "Оскільки всі люди, - пише Блейк, - при всьому їхньому нескінченному різноманітті " [29, c. 101]. В "Маргіналіях" він пише: "Кожна чесна людина є пророком" [29, c. 192]. Пророчий дарунок у такий спосіб зв'язується Блейком з духовністю, з розвитком морального почуття, а вони, у свою чергу, виявляються залежно від Уяви й поетичної обдарованості. Етичне сполучено з естетическим, і цей принцип одержує різноманітне художнє наповнення у творчості Блейка. "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття саме він водить рукою обранця, що пише пророцтво, говорить його вустами. Дослідник творчості Блейка К. Хеппнер відзначає, що "Блейкhellip;. міг указувати на Святого Духа як на провідника волі трансисторического Христа,hellip;. покликаного надихати людей на створення щирої поезії й пророцтв" [376, p. 172]. Пророчі книги Старого Завіту і євангельські тексти для Блейка - і свідчення високої духовності подвижника, його спраги морального служіння людям, показник причетності до таємниць божественного усезнання, і зразок щирої поезії. Блейк пише: "Біблійні писання пророків hellip;є наочною ілюстрацією поняття образне бачення" [29, c. 254]. "Джерело: Історія всесвітньої літератури. 19 століття "Єрусалима" є старозавітна книга пророка Иезекииля [339, p. 928]. Створені приблизно в період з VIII по IV століття до нашої ери, пророчі книги Старого Завіту відбили типові риси профетизма: таємний характер спілкування з Богом, філософську глибину думки, переданої в символах, трагічна напруга почуття. " Щирого розквіту профетическая поезія могла досягти тільки в руслі монотеистическихhellip; традицій", - пише дослідник [88, с. 15]. Із цією тезою можна погодитися, якщо розуміти під профетизмом саме подвижництво, жертовне служіння справі. Біблійні пророки в історії древніх іудеїв були голосом совісті, і тому їхню долю не можна назвати легкої. Звернені до життя духу, д

teacher

Материал подготовлен с учителем высшей категории

Ильина Галина Сергеевна

Опыт работы учителем 36 лет

Популярные материалы

Рейтинг

0/0 icon

Вы можете оценить и написать отзыв

Делитесь проектом в соцсетях

Помоги проекту!

Есть сочинение? Пришли его нам и мы его опубликуем!

Прислать