Дисгармония мира находит в творчестве Гофмана свое отображение: во всех его произведениях переплетаются, сталкиваются разнообразнейшие контрастные образы. Одно из любимых противопоставлений, которое каждого раза повторяется, - это энтузиаст и обыватель, филистер. Энтузиаст - определение, которое принадлежит Гофману, но сам образ имеет традицию в романтизме, которая и была им воспринята. Эстетичное восприятие романтики провозглашали неизменяемым и вечным олицетворением всего величественного и прекрасного в жизни, высшим критерием реальности. Образ художника постоянно обогащается, он противопоставляется миру как энтузиаст, бескорыстный служитель идеалам красоты, справедливости и гармонии, как гениальный дух, который видит мир со всеми его безобразными явлениями с какой-то высшей, одному ему присущей точки зрения.
В повести «Крошка Цахес...» героем-энтузиастом является студент Бальтазар. Он воплощает творческое начало и противостоит не только Цинноберу, а и профессору Мошу Терпину. В отличие от других студентов, которые носили «длинные, широченные штаны... короткие детские каптанчики» и имели чудный вид, Бальтазар был одет просто, «на давне-немецкий образец», и имел «бодрый и ясный ум», который позволял ему так тесно общаться с Природой, что он ощущал даже «далекую небесную голубизну» и проникался «замечательными мечтами из какого-то далекого мира, полного блаженной радости». Этот романтик интересуется «высокими истинами мира», а потому замечает, что «странный дух... таинственными словами разговаривает с кустами, с деревьями, с волнами лесного ручейка».
Жизнь западноевропейских стран все больше входила в буржуазную колею. Все меньше оставалось надежды на возможность новых изменений, которые бы принесли более гуманное устройство мира. Именно в настоящее время усиливаются трагические ноты в творчестве всех романтиков. Всю свою ненависть к царству золота, к аристократии, которая выродилась, к тем, кто ей рабски прислуживает, Гофман высказал в сказке «Крошечка Цахес...» Ирония и гротеск, которыми так охотно пользовались романтики, сконцентрированы здесь до степени едкой сатиры. Скудоумный безобразный Цахес, благодаря трем магическим волоскам, может приписать себе все лучшее, что создается и делается другими. Так возникает образ выскочки-авантюриста, который неизвестно как занимает чужое место и присваивает власть. Сияние его краденной славы, неправедное богатство заслепляют титулованных и нетитулованных обывателей. Цахес становится предметом исторического поклонения.
Только юноше Бальтазару, бескорыстному поэту и энтузиасту, открывается вся низость Цахеса и все безумие окружающих. Однако под действием волшебной силы Циннобера люди перестают понимать настоящий смысл того, что происходит: они считают, что Бальтазар - безумец, и ему угрожает расправа. Только вмешательство мага и чародея Проспера Альпануса разрушают чары, спасают юношу и возвращают ему любимую Кандиду. Но счастливый конец сказки звучит очень иронически: благополучие Бальтазара весьма похоже на удовлетворение филистера. Юноша находит свое счастье с жизнерадостной домовитой Кандидой. И наибольшее чудо, которым может наградить молодожена волшебник,- горшки, в которых не подгорает и не перекипает пища. Бальтазар и его любимая остаются в мире безобразном и нехорошем.
Вывод. Противопоставляя обывателей энтузиасту, Гофман постоянно подчеркивает бескорыстие последнего в противоположность стремлениям филистеров все подчинить своим примитивным нуждам, на все смотреть с точки зрения практической пользы. Расчет, который властвует в филистерской среде, влияет и на фантазию, и на любовь - на тот идеальный мир человека, который романтики противопоставляют действительности.
Опорные слова: романтическая традиция, «энтузиаст», эстетичное восприятие мира, филистер, филистерское общество, примитивные нужды, идеальный мир человека.
