x x
menu

Дилите Д. Антична література. Інші жанри елліністичної літератури

Дилите Д.: Антична література Інші жанри елліністичної літератури 36, 78-100]. Найчастішим у буколіках буває любовний мотив. Одні радуються любові, інші мучаються через неї. От як ж Алуется герой III буколіки:

  • Еросу нині довідався я.
  •  Твердий він. Як видно, недарма
  • Левиним вигодуваний молоком і вихований він у хащах дрімучих;
  •  Полум'ям палить він мене й до мозку костей пробирає.
  •  (III, 15-17) .

"Джерело: a) хоча б кілька років у бібліотеці Мусея й чи не вивчали ретельно каталоги міфів. Це досить учені пастухи.

У буколіках багато реалістичних деталей. Пастухи пасуть своїх корів, кіз, овець, лаються й сваряться, заквашують молоко, віджимають сири, возяться з молодняком, бігаючи за чередою, ушкоджують ноги.

Тут чимало грубуватих виражень і дріб'язків побуту або пейзажу. Феокрит не говорить "чарівний гай", як пізніше полюблять виражатися автори пасторалей XVII століття, воно перераховує дерева, кущі, квіти. Поет знає назви 18 кущів, 14 квітів, 23 трав [28, 212]. Однак все-таки ці досить реалістичні пастухи зі своїми чередами не виходять за рамки картинки. У ясний, жаркий день вони відпочивають у прикрашених плющем печерах, сидять у тіні дубів біля чистих, спокійно дзюркотливих джерел. У буколіках Феокрита не йде дощ або сніг, немає бур, ураганів або інших суворих картин природи.

Ці картинки виглядають як мрія, втішливе видовище далекого спокійного життя:

"Джерело: a) бовтають цикади. (V, 31-34).

Жанр, створений Феокритом, виявився дуже живучим: у Римі йому випливав Вергілій, а пізніше його принципи перейняло мистецтво Західної Європи. "Джерело: a) в Олександрії, однак через розбіжності з колегами він переселився на острів Родос, став там популярним і навіть одержав прізвисько Родосского. Він написав чимало творів, але збереглася тільки найбільш прославившаяся його поема "Аргонавтика". Це написаний за мотивами міфу про аргонавтів і самого автора розділений на чотири книги епос. Поет уживає гомеровские епітети, порівняння й вираження. Невідомо, чи хотів Аполлоний Родосский створити героїчний епос, зовсім не схожий на твори елліністичних поетів, однак, якщо в нього й були такі устремління, його зусилля виявилися безрезультатними.

Він написав таку поему, яку міг створити тільки александриец. По-перше, він, як щирий учений, описує місцевості, повз які пливуть аргонавти, розповідає історії про підставу міст, пояснюючи, чому та або інша місцевість так називається, доставляючи читачеві багато відомостей з етнографії, географії, антропології, історії релігії. Уже давно було замічено, що ці відомості він дає інакше, ніж Арат або Каллимах, які звертаються до читача, наполегливо його навчаючи: Аполлоний Родосский не підкреслює дидактичних намірів [21, 218]. По-друге, як типовий александриец, поет тонко розкриває почуття Медеи. Третя пісня "Аргонавтики", у якій розповідається про любов колхидской царівни, уважається найкращою. Автор показує, як Медея лякається через доручений Ясону завдання й гнівається на себе, коли розуміє, що злякалася.

Вона намагається переконати себе, що доля прибульця їй байдужна, однак відразу розуміє, що хотіла б, щоб він залишився живий. З волі богів Медея полюбила Ясона, але поет показує й сплетення людських відносин, мотивуючи рішення дівчини.

"Джерело: a) а вони самі виплили на один острів. Заблукавши туди, аргонавти врятували юнаків. Сини подружилися із прибульцями й хотіли б плисти з ними в Елладу. Заради своїх дітей Халкиопа вмовляє Медею допомогти Ясону. Вони майже не говорять про нього. Медеи дуже хочеться зізнатися сестрі, але вона не насмілюється.

Під час розмови із сестрою дівчині легшає, але, залишившись одна, вона знову турбується й метається: хотілося б допомогти ясноокому чужоземцеві, але страшно зрадити батька. Їй спадає на думку думка про самогубство, однак Медея боїться Аїда. Ці й інші, що нахлинули на Медею почуття Аполлоний Родосский малює майстерно. Може бути, через такі епізоди іноді з'являються малопереконливі думки про подібність цього епосу із трагедією [16]. Характерний для еллінізму й образ Ясона. Ясон не є активне, виробляюче глибоке враження діючою особою героїчного епосу.

У важкий і небезпечний шлях він відправляється не з бажанням прославитися серед людей, а тому що так було потрібно, тому що не було іншого виходу. Коли еет, зловтішно посміхаючись, заявляє, що для того, щоб одержати золоте руно, потрібно запрягти вогнедишних медноногих биків, зорати поле, посіяти зуби дракона й перемогти вирослих з тих зубів чоловіків, Ясон розуміє, що він цього, швидше за все, не зуміє зробити, але погоджується йти навіть на смерть, підкоряючись необхідності. Він зітхає:

 Немає нічого для людей неминучості горше, тої самої,
Що й мене до вас подвигла прийти по желанью владики. (III 430-431).

В IV пісні автор розповідає про повернення аргонавтів додому. Тут з'являється ще один мотив, характерний для елліністичної пригодницької літератури, - мотив втечі й переслідування: цар еет посилає один, потім інший загін наздогнати аргонавтів, відняти Медею й золоте руно. Аргонавти вертаються не тим шляхом, яким приплили, частково повторюючи маршрут Одиссея: відвідують Цирцею, пливуть мимо Сцилли й Харибди, попадають до феакам. Їм доводиться навіть нести свій корабель на плечах через пустелю, поки зрештою під заступництвом Гери вони не досягають Еллади. Цим епос і закінчується.

В останніх рядках автор звертається до благословенного роду героїв, оспіваному в його епосі, просячи допомогти його пісні довго звучати серед людей, з кожним роком стаючи усе більше бажаної. Крім того, Аполлоний Родосский і почав епос не як об'єктивну пісню музи, а як свій власний добуток, говорячи: "Феб, почавши з тебе, згадаю про славний деяньях / Древлерожденних чоловіків" (I 1-2). Такі заяви характерні тільки для елліністичного часу, що виявив значення конкретного індивіда. Індивідуалізм - це одна з найголовніших рис культури епохи еллінізму [31, 7-47], що виявилася в увазі до особистості, окремому суб'єктові.

ЕПІГРАМА
"Джерело: a) богам [37, 10-22].

 Звичайно речі (щити, вази, триніжки, знаряддя праці й т.п.) говорять від першої особи: "Мене пожертвували, мене присвятили". Такі написи з'явилися, видимо, через схильність, бажання, потреби греків спілкуватися.

Коли думаєш про цю їхню потребу, у голову приходить думка, що не відомо, чи правильно XX або XXI століття називати ерою комунікації. Насправді, винайдений телефон, електронна пошта, інтернет, ще не погано діє телеграф і звична пошта, але вони не зміцнили зв'язки людини з людиною. Дробляться, лопаються, зникають узи сусідства, споріднення, дружби. Часи суспільств щирої комунікації вже в минулому. Це - часи древніх суспільств.

Ні грецький, ні латинська мова (як, втім, і росіянин) не мали слова "монолог". Це грецьке слово, але придумане пізніше, коли з'явилося явище монологу, подібно тому, як і грецьке слово "телефон" було створено після винаходу речі. Древні суспільства не знали розмови із собою, вони знали тільки діалог, бесіду. Розмова не із собою, а з іншими. Насамперед - з людьми.

Як ми знаємо з комедії Менандра "Буркун", подорожани, що направлялися в Афіни, завжди заговорювали із працюючим у дороги навіть і незнайомим селянином (160-165). Людина, заговорюючи з деревами, каменями, морем, почував, що й сам може викликати на розмову навколишній світ. Грекам здавалося, що навіть речі хочуть спілкуватися. Тому, пожертвувавши в храм Аполлона кіфару, музикант рідко залишав на поруч прикріпленій табличці напис: "От кіфара, що храму присвятила такий-те й такой-то людина". Він знав, що його співвітчизникам набагато ближче й зрозуміліше буде напис: "Я - кіфара, що присвятив храму..." Адже така епіграма вказує на можливість спілкування з річчю. "Я - мережа старого рибалки...

", "Я - глечик...", "Я - олімпійський вінок...

" - безліч речей у храмі звертається до відвідувача. Сама древня відома грецька епіграма - це віршований напис на кубку. Вона говорить "Я кубок Нестора...

". Геродот говорить, що бачив в одному святилищі й списав дуже древні, що згадують міфологічні часи епіграми, у яких говорять триніжки (Hdt. V 59-61). Один звертається до усім, хто його бачить: "Амфітріон мене присвятив, здолавши телебоїв". Іншої звертається до бога святилища Аполлонові: "Скей, кулачний боєць, тобі Аполлон-Дальновержец, / Верх одержавши, присвятив мене, жертовний дарунок незрівнянний". Як бачимо, дуже рано епіграми почали писати у віршах.

Однієї з різновидів епіграми були епітафії - надгробні написи. Їх писали гекзаметром або елегійним дистихом. Якщо людина гинула в морі або далекому краї, пам'ять про нього чтилась кенотафом - порожньою могилою з епітафією. В історичний час були відомі автори тих або інших епітафій.

Ми вже цитували епітафію Симонида Кеосского спартанцям, що загинули у Фермопильском ущелина. Була відома епітафія трагіка есхила, складена для себе самого:

teacher

Материал подготовлен с учителем высшей категории

Ильина Галина Сергеевна

Опыт работы учителем 36 лет

Популярные материалы

Рейтинг

0/0 icon

Вы можете оценить и написать отзыв

Делитесь проектом в соцсетях

Помоги проекту!

Есть сочинение? Пришли его нам и мы его опубликуем!

Прислать