Сюжет здесь следующий. Юношей Эдип, воспитывавшийся в доме коринфского царя Полиба и считавший себя его сыном, узнает в Дельфийском святилище Аполлона о своем страшном предназначении:
…В словах вещанья
Нашел я столько ужасов и бед
Что с матерью преступное общенье
Мне предстоит, что с ней детей рожу я.
На отвращенье смертным племенам,
И что я кровь пролью отца родного.
Узнав об этом, Эдип решает обмануть судьбу:
…Я решил — отныне край коринфский
Зарубежная литература
Роман «Семья Опперман» писался в тяжелые для Фейхтвангера месяцы, когда он сам был фактически изгнан из Германии, когда его книги сжигались, когда было уничтожено оставшееся в Германии имущество писателя (а он был довольно состоятельным человеком). Тем не менее Фейхтвангер даже в эти месяцы не потерял глубочайшего уважения к Германии, к ее народу, к ее культуре. Де случайно герои романа «Семья Опперман» воспринимают свое расставание с Германией как трагедию всей жизни: они так приросли к Германии, что бескровный разрыв уже невозможен. Трагедия Бертольда как раз и состояла в том, что насильственно выдавливаемый из Германии, объявленный изгоем, он одновременно не мыслил себя и вне Германии.
Во второй половине 1930-х годов Б. Брехт пишет пьесу с несколько декларативным названием: «Страх и нищета в Третьей империи». В этой пьесе нет единого сюжета, она состоит из 24 «микропьес», у каждой из которых — свой сюжет, свои действующие лица. Однако в совокупности эти 24 «пьесы внутри пьесы» должны были, по замыслу Брехта, дать зрителю всестороннее изображение немецкой действительности после 1933 г. Пьеса «Страх и нищета в Третьей империи» — это фотографическая многоракурсная панорама нацистской Германии, каждая из 24 сцен — это фотография в одном из ракурсов. Вот сцена «Физики». Один ракурс. Наука. Сцену предваряет авторское замечание:
Читать далее…
Начало XIX века принесло в Европу кризис прежних духовных ориентиров. Это было время, когда буржуазные отношения в большинстве европейских стран стали господствующими; вместе с этим в Европу пришли свобода личности - и одновременно одиночество человека перед лицом грозящих отовсюду и кажущихся непознаваемыми сил. В это время происходит крушение ряда прежде незыблемых ценностей, но, увы, далеко не сразу на место прежней системы ценностей пришла новая, более близкая к реальному человеку. На какое-то время на месте рухнувшей морали образовался вакуум, который мог заполняться всем, чем угодно, - вплоть до вселенского «Все дозволено!». Человек перестал быть частицей какой-то незыблемой системы, в которую ранее он был включен с самого рождения в качестве функциональной детали - и практически лишен свободного выбора.
Внимание Вольтера и как писателя, и как мыслителя была сосредоточена вокруг проблемы жизни человека в обществе. Первоочередной задачам он видел здесь необходимость выработать рациональным путем - через обобщение соответствующего общественного опыта - стержневые принципы человеческого существования, причем смысл жизни отдельной индивидуальности он рассматривал в незыблемой связи со всем человеческим сообществом. Затем поиск соответствующей социальной организации - главная цель многих философских трактатов и художественных произведений просветителя. По мнению Вольтера, уже первоначальные люди жилы в сообществах, и “общественный залог” есть “естественным” для человечества.
Художественные поиски Франсуа Мари Аруе, который прославился за фамилией Вольтера, принадлежат к первому этапу просветительского движения во Франции. Философ, ученый, историк, писатель, для многих он стал символом европейского Просвещения. Политическим идеалом Вольтера стала “просвещенная монархия”, он обращался к Богу в поисках первопричин бытия, чем, собственно, и удостоверил принципиальное отличие своей концепции мира от позиции других просветителей (Ламетри, Гельвеция). Вместе с тем выдающийся просветитель был далек от радикализма Ж.Ж.Руссо, который призвал современников к принципиальной перестройке общественного устройства на основе республиканских идей.
Явление 1. На березе озера близ кантона Швиц рыбак, альпийский охотник, овцевод в ожидании ненастья становятся свидетелями несправедливости имперского фохта Геслера. их земляк Баумгартен подверг наказанию (зарубил топором) насильника (кастеллана из австрийского замка Росберг) своей жены. Теперь его преследуют люди ландфохта. Рыбак сочувствует Баумгартену, но отказывается перевезти его через озеро, так как боится погибнуть через ненастье. Появляется Телль с самострелом луком. Он решает помочь защититься от преследователей крестьянина, садится в лодку и, одолевая неистовый ветер и высокие волны, достается к противоположному берегу.